الدُّكْتُور بَلِيْغ حَمْدِي إسْمَاعِيْل
مدرس المناهج وطرائق تدريس اللغة العربية
كلية التربية ـ جامعة المنيا
في الطرح الشعري العربي شاعران بالضرورة يهربان من شَرَك (بفتح الشين والراء) النقد التداولي ورهانات التحليل التقليدية؛ أحمد أبي الطيب المتنبي، والاستثنائي السوري نزار قباني الذي تحل ذكرى رحيله في الثلاثين من شهر أبريل من كل عام، تحل هذه الذكرى لوفاة شاعر عملاق، أشبه بالمتنبي من حيث إنه ملأ الدنيا وشغل الناس، حيث كان للشعر دور أيديولوجي يحرك المياه الراكدة، ويجدد الحراك السياسي والمجتمعي، لا الآن حيث بلغ الشعر منتهاه وأيقن فشله الإصلاحي والتنويري.
لقد جاء نزار قباني منذ بنصوصه الغاضبة منذ أربعينيات القرن العشرين ليفجر بنصوصه الثائرة والحائرة كل التأويلات التي تعصف بذاكرة الأمة العربية، وربما يأتي الحديث بغير إشارة أو إشادة للبدايات لأن التأريخ ليس قصدا يصوبه الهادف لقارئه، بقصد ما هو سعي حميم إلى تقريب المسافات البعيدة بين ماضٍ منصرم وراهن يبدو أكثر قتامة وعتمة على الصعيد العربي، تحديدا ما يعصف بسورية وفلسطين من إحداثيات صهيونية ومؤامرات لا يمكن توصيفها إلا بالدناءة.
ولعل أسوأ ما حظي به شعر نزار قباني التناول النقدي الضيق الذي يوصف بالضعف حيث قصره على مناحٍ ومضامين لم يتجاوزها النقاد آنذاك، الحب والغرام وحالات العشق والغزل الصريح، وكأن من قدر نزار قباني النقدي أن يظل سجينا لمثل هذه المضامين التي ربما انقضت مشاهدها بظهور تيار الشعر الحر، واختفاء ملامحها نهائيا وقت بزوغ ما يعرف بقصيدة النثر. حتى الشاعرـ نفسه ـ يبدو أنه ضاق من تأويلات النقاد (المريضة) ليؤكد على أنه شاعر قصيدة والتزام، ونزار نفسه يعلن هذا التفرد وهذه الخصوصية الموجودة في شعره، وبين ذلك في سيرته النثرية حين قال: إنني شاعر خارج التصنيف وخارج الوصف والمواصفات، فلا أنا حداثوي، ولا أنا كلاسيكي، ولا أنا رومانسي ” ومن هذا المنطلق يمكننا أن نشير إلى صعوبة الموقف النقدي تجاه قصيدة نزار قباني.
فهو عادة يكتب في اللاشعور الجمعي للرجل والمرأة على السواء دون استثناء، ويطبق هذا الوعي على المواقف السياسية، لذا يصعب على الناقد تطبيق العقد النقدية الموروثة والمكتسبة على نصه الشعري. وشعر نزار قباني الذي تحتفل هذه السطور القليلة بذكرى رحيله اقتصارا على المشهد السياسي العربي المأزوم يمكن أن نرصده في ملامح متمايزة ومحددة، أهمها الحرية، فكل من يقترب نحو شعر نزار قباني يدرك حقيقة الحرية التي يحرص عليها وعلى نشرها بين الشباب العربي. بالإضافة إلى ملمح آخر مهم في شعر نزار قباني هو الإنسانية، لذا من الأحرى على أولئك الذين تعاملوا مع شعره من منظور نقدي مجرد أن يتخلوا عن الأسس النقدية الجامدة ويعلوا القيم الإنسانية من جانب وداوني بالتي كانت هي الداء.
(تعود شعري الطويل عليك
تعود أرخيه كل مساء
سنابل قمح على راحتيك
تعود أتركه يا حبيبي كنجمة صيف على كتفيك).
ولعل السمة الأكثر وضوحاً وتميزاً في قصيدة نزار قباني هي سمة الرفض، والرفض عنده رفض سياسي سرعان ما يستطيع تطويعه داخل النص ليصبح رفضاً اجتماعياً لكل ما هو موروث غير مكتسب بفعل التجربة ومحك المحاولة والخطأ، وتراه مجتهداً في تمزيق عباءة الموروث المهلهلة القديمة، يقول:
(أرفض ميراث أبي..
وأرفض الثوب الذي ألبسني
وأرفض العلم الذي علمني
وكل ما أورثني
من عقد جنسية
وأرفض ألف ليلة
والقمقم العجيب، والمارد،
والسجادة السحرية
أرفض سيف الدولة المغرور
والقصائد الذليلة الغبية..)
ويظل نزار قباني بجوار الشاعر العراقي أحمد مطر بلافتاته يشكلان الملمح الثائر للقصيدة الغاضبة التي تبدو عبر صوت صاحبها رومانسية إلا أنها في واقع التناول شديدة الصلة بالبعد السياسي ليس الضيق الذي يخص وطنا بعينه بل هي قصيدة عربية التناول يمكن قراءتها بنفس النبرة الغاضبة من المحيط إلى الخليج، ولعل نزار قباني انفرد بخصوصية العلاقة بين الشاعر والقضية، بجانب انفراده وتفرده المطلق باستخدام لغة شاعرية تناسب الحدث لا يميل فيها إلى الوقع الجمالي فحسب، بل يتجاوز هذا الوقع لصاحبه فولفجانج إيسر إلى التحفيز بل والتبكيت أيضا من واقع عربي يعاني حسرة القرار.
يقول نزار قباني معبرا عن هذه الحالة في قصيدته الشهيرة ” متى يعلنون وفاة العرب “:
(أحاول رسم بلاد لها برلمان من الياسمين.
وشعب رقيق من الياسمين.
تنام حمائمها فوق رأسي
وتبكي مآذنها في عيوني.
أحاول رسم بلاد تكون صديقة شعري
ولا تتدخل بيني وبين ظنوني.
ولا يتجول فيها العساكر فوق جبيني.
أحاول رسم بلاد
تكافئني إن كتبت قصيدة شعر
وتصفح عني، إذا فاض نهر جنوني …)
وها هو نزار قباني في ذات القصيدة يقر بواقع راهن لايزال مستداما بل لا يمكن الفكاك منه أيضا، إذ يقول:
(أحاول أن أتصور ما هو شكل الوطن؟
أحاول أن أستعيد مكاني في بطن أمي
وأسبح ضد مياه الزمن.
وأسرق تيناً، ولوزاً، وخوخاً
وأركض مثل العصافير خلف السفن.
أحاول أن أتخيل جنة عدن
وكيف سأقضي الإجازة بين نهور العقيق
وبين نهور اللبن..
وحين أفقت اكتشفت هشاشة حلمي
فلا قمرٌ في سماء أريحا..
ولا سمكٌ في مياه الفرات..
ولا قهوة ٌ في عدن …).
وإذا كانت الشعوب العربية قد استيقظت لبرهة قصيرة جدا على المشهد المتصدر بوكالات الأنباء العالمية حينما أقر وأعترف الرئيس الأمريكي المضطرب أمام شعبه وهو يوقع وثيقة تبدو تاريخية للكيان الصهيوني وحده حينما منح حق اعتراف ضم الجولان السورية إلى المساحات التابعة لإسرائيل المحتلة الأراضي الفلسطينية، فإن شاعرنا العربي جلي الصوت نزار قباني قد تنبه مبكرا لكافة الإحداثيات التي تعقب حالات الصمت العربي صوب الممارسات الصهيونية سواء السياسية أو العسكرية، فنجده في قصيدة ” حوار مع عربي أضاع فرسه ” يقول:
(لو كانتْ تسمعُني الصحراءْ
لطلبتُ إليها..
أن تتوقّف عن تفريخِ ملايينِ الشعراءْ
وتحرِّر هذا الشّعب الطيّبَ من سيفِ الكلماتْ
ما زلنا منذُ القرنِ السّابعِ، نأكلُ أليافَ الكلماتْ
نتزحلقُ في صمغِ الرّاءاتْ
نتدحرجُ من أعلى الهاءاتْ
وننامُ على هجوِ جريرٍ..
ونفيقُ على دمعِ الخنساءْ..
ما زلنا منذ القرنِ السابعِ..
خارجَ خارطةِ الأشياءْ
نترقّبُ عنترةَ العبسيَّ..
يجيءُ على فَرَسٍ بيضاءْ..
ليفرِّجَ عنّا كربتَنا..
ويردَّ طوابيرَ الأعداءْ..
ما زلنا نقضمُ كالفئرانِ..
مواعظَ سادتِنا الفقهاءْ
نقرأُ (معروفَ الإسكافيَّ)..
ونقرأُ (أخبارَ الندماءْ)..
وربما لا أجد ختاما لسطور أبعثها في ذكرى رحيل شاعر العرب في القرن العشرين الدمشقي نزار قباني تعقيبا للمشهد السياسي الهزلي بطبيعة أصحابه أعني الاعتراف بضم الجولان السورية للكيان الصهيوني سوى أبياته الرائعة بقصيدته الماتعة ” منشورات فدائية على جدران إسرائيل ” تأكيدا بأن الجولان عربية رغم محاولات بائسة، وأن سورية التي تبدو جريحة حرب علها تستفيق لحظة لواقعها الأليم، يقول نزار قباني:
(لن تجعلوا من شعبنا
شعبَ هنودٍ حُمرْ..
فنحنُ باقونَ هنا..
في هذه الأرضِ التي تلبسُ في معصمها
إسوارةً من زهرْ..
فهذهِ بلادُنا..
فيها وُجدنا منذُ فجرِ العُمرْ
فيها لعبنا، وعشقنا،
وكتبنا الشعرْ..
مشرِّشونَ نحنُ في خُلجانها
مثلَ حشيشِ البحرْ..
مشرِّشونَ نحنُ في تاريخها
في خُبزها المرقوقِ، في زيتونِها
في قمحِها المُصفرّْ.. )
