فاطمة بن محمود (تونس):
تتطور القصة شأنها شأن الأنماط الأدبية والإبداعية المختلفة فانتشرت فيها ما يسمّى بالكتابة التجريبية التي قامت بخلخلة القصة التقليدية على الطريقة الموباسانية وتحاول أن تصوغ لها تركيبتها ومفاهيمها وإيقاعها الخاص بها.. وتشهد الكتابة القصصية التجريبية في المغرب نموا حثيثا يحسب لها بامتياز فإذا كان كاتب القصة الكبير أحمد بوزفور يعتبر شيخها وأحد أهم مبدعيها فإن لهذا الشيخ عدة مريدين أنجحهم هم التلاميذ الخونة الذين فكّوا أغلال الوفاء التي تجعلهم غير قادرين على الإضافة وتحبسهم داخل جلباب الشيخ وتحوّلهم الى أفشل التلاميذ، في المقابل تصبح الخيانة الأدبية أو العقوق الإبداعي شرطا للتميّز لعل في هذا الإطار نذكر الكتابة القصصية عند أنيس الرافعي (الذي أفردته بمقال نقدي) ونجد ملامحها أيضا عند نفيس مسناوي..
أصدر القاص الشاب نفيس مسناوي كتابه القصصي “فتنة الشمس” هو الذي يأتيها شاعرا بعد أن أصدر ديوانين “الضوء المنبعث من البعوض” سنة 2006 و”إبتهال البردية ” سنة 2008.. يأتي نفيس مسناوي القصة محمّلا بروح شعرية باذخة و يسعى أن يكتبها على طريقته فكأنه يداعب فراشة وكأنه يدق مسمارا في خشب جاف، يأتي مسناوي القصة عاشقا فيداعب اللغة وكأنه في حضن حبيبته ويأتيها كأنه قاتل مأجور يريد ان يقتص من اللغة فيذبح بعض المعاني و يشوه اخرى و يربك انسجام القاريء مقابل متعة غريبة لا يستلذها سواه..
في كتابه “فتنة الشمس” يقدم القاص الشاب نفيس مسناوي إثنا عشرة قصة يمكن توصيفها جميعها بالقصص الذهنية اي تتنزّل في المسار السردي ضمن تيار الوعي بما أن عناصر القصة من شخوص ومكان و زمان و غيرها لا تكتسب أهمية كبيرة في ذاتها بل بما تمثّله من أفكار يتقصّدها الكاتب.
لذلك سأنحاز في قراءتي هذه الى المدرسة البنيوية ولعل أهم ما ألاحظه في قصص مسناوي أنها تنبني جميعها على سارد واحد بضمير المتكلم بمعنى ان الكاتب يقدم نفسه بوصفه الراوي العليم الذي يتدخل دائما في كل نواحي السرد فهو الذي يقدم الشخوص و الأحداث يسرّعها مرة ويبطئها أخرى، يطيل السرد أو ينهيه و غيره من الشخوص تحوم حوله يستحضرها متى شاء و يغيّبها متى شاء وجميعها تدور في فلك واحد هو الضمير المتكلّم بما هو هذا السارد العليم.
فما هي خصوصية هذا السارد العليم في قصص ” فتنة الشمس ” لنفيس مسناوي ؟؟
يحتل مبحث السارد في الدراسات السردية الحديثة دورا مهما نظرا للوظيفة الأساسية التي يشغلها داخل المحكي وهي وظيفة ريادية تجعل منه مركز الكون القصص، ويندرج مفهوم السارد ضمن علم السرد أو حقل السرديات وهي تسمية حديثة العهد اقترحت في أواخر الستينات من طرف تودوراف وتلاه مجموعة من الرواد انكبّوا جميعا على دراسة النصوص الحكائية بالوقوف عند بناءها الهندسي ومكوناتها البنيوية دون اهتمام بمضمونها الاجتماعي أو النفسي أو الايديولوجي و لذلك أعتقد أن قصص نفيس مسناوي هي التي تختار لنفسها بل تفرض على قارئها أن يتعامل معها وفق المدرسة البنيوية.
ألاحظ ان كل قصص المجموعة تتجمّع حول تبئير وحيد وأساسي من خلال التركيز على السارد بماهو سيّد الحكي يتحكّم في كل الشخوص، يجعلها طوع أمره يقفز على الزمان ويتدخّل في المكان وفي كل ذلك يربك القارئ ويجعله يلهث خلف هذا السارد الذي لا يهدأ.
فماهي خصوصية السارد في ” فتنة الشمس ” ؟
يرى بعض البنيويون و منهم رولان بارط أن السرد ينطوي على وظيفة تبادل كبرى موزعة بين مانح للسرد (مرسله) و بين المستفيد منه (المتقبّل) بمعنى ان السارد هو الوسيط بين الكاتب و القارئ، يحدد بارط مهمّة السارد في أنه حمّالا لرؤاه و مواقفه من جهة ويضبط له وظيفته في النسيج السردي .. فالسارد هو الذي سيقترح علينا الحكي و يقدم لنا الشخوص ويوزع عليها الأدوار ويلقنها الحوار ويحشو لها أدمغتها بأفكار ومواقف و يعلم كل أسرارها..
بهذا المعنى القاص نفيس مسناوي يجعل من السارد عليما فهو ليس شخصية نمطية و لا سهلة بل انه شخصية مبتكرة و معقّدة بل أذهب الى ما يقوله وولف كايزير ان ” السارد شخصية متخيّلة تقمصها المؤلف ” أي ” ان السارد هو الخالق الأسطوري للعالم ” (1) بمعنى ان القاص نفيس مسناوي يجعل في كل قصصه من السارد عنصر التبئير على اعتبار انه الشخصية المحورية التي وحدها تقدم الشخوص التي ليست لهم قيمة إلا بمدى ارتباطهم بالسارد وهو وحده له حق سرد الحكاية و القفز على الزمان وتجاوز المكان كما يريد، بهذا المعنى يصبح السارد عند نفيس مسناوي سيّد القصّ بامتياز حتى انه يصنع نوع من التماهي بينه و بين الكاتب نفسه و لعل قارئ القصص يتساءل في أكثر من موضع هل ان الكاتب نفيس مسناوي هو نفسه السارد و هل ان هذا السارد بصدد سير ذاتية و تجارب حياتية لنفيس مسناوي؟ .
ماهي وظائف السارد في ” فتنة الشمس ” ؟
تتحدد وظائف السارد في ” فتنة الشمس ” في وظيفتين داخلية و خارجية :
1 – الوظيفة الداخلية تتمركز حول بنية القصص و تتمثل في عنصرين :
أ – خلخلة عنصري الزمان و المكان :
في كتابه ” فتنة الشمس ” يجعل القاص نفيس مسناوي المكان لا قيمة له في حد ذاته بل بما هو مجرد اطار للأحداث و لذلك لا يهتم مسناوي بوصف المكان و تقديمه كعنصر أساسي انما وجوده يقتصر فقط على اشارات عابرة و خاطفة وفق ما تسمح به الأحداث او ما تحتاجه الشخوص لاغير.
على مستوى الزمان أيضا نلاحظ ان القاص نفيس مسناوي لا يقول بالتطابق بين زمن السرد و زمن القصة المحكية ( المسرودة ) وهو ما تذهب اليه البنيوية خاصة، فزمن القصة يخضع بالضرورة للتتابع المنطقي و زمن السرد لا يخضع بالضرورة لذلك ( 3 ) ( مثل قصة ” إعدام شبح أشبه بصلب “
ص 13) يقول السارد متحدثا عن لحظة اعدامه ” تم تنفيذ حكم إعدامي دون إطلاق الرصاص كما اتفق في المداولات بين أعضاء العصابة الشرذمة ، قبل اقتيادي الى الملعب الفارغ دقائق قبل دخول مشجعي الفريقين على مراحل متفاوتة ، قبل ولوج اللاعبين العشق الأخضر للإحماء قبل ولوجهم الملعب بأقمصة مختلفة عن أقمصة الإحماء، قبل إطلاق صافرة اللعب وامتلاء المدرّجات لآخرها بالمتفرجين المترقّبة سحناتهم الكارثة تهاوت الجثة بسبب كل ذلك و صارت حطاما. صرختُ بشدة أمام الجميع بعد أن تمّ رميي من أعلى من طرف مرتشين تحلقوا حولي لتطويقي وحملوني الى السور المنحدر الذي يمكن بيسر تسلّقه.”
ب – إستهداف إطمئنان القارئ بمكائد المراوغات السردية :
السارد عند القاص نفيس مسناوي يتلاعب بالحكي و يتحكّم في خيوطه بإطلاق فيسمح لنفسه بالتحرك داخل الاحداث باستباقها مرة و بالعودة الى سابقها و بالقفز على بعضها بمعنى أن كسره للرتابة السردية تجعله يتلاعب بالقارئ نفسه و من ثمّة ينتج السارد لنصوصه ” دليل للقراءة” خاص به مما يؤكد ان هذا السارد ليس شخصية نمطية و سهلة بل انه شخصية مبتكرة و معقّدة بل و ماكرة.
مثلا في قصة ” صحون المتعة “(ص 49) عندما يريد أن يوهم السارد انه ليس المؤلف يقول “أقرأ الشعر رفقة والدي أمام الجمهور الغفير وأتدرّب لإلقائه طويلا في المنزل تماما مثلما كان يفعل مازن مع والده وكذا نفيس وسباستيان “.
2 – الوظيفة الخارجية : تتمركز حول مضمون القصص و تتمثل في عنصرين :
أ – وظيفة سوسيولوجية :
عندما يعبّر عن حاجة الإنسان النفسية و الإجتماعية للرموز و الأساطير والحكايات العجيبة والشخصيات الغرائبية.. من النصوص الغائبة والحاضرة والمؤثرة في الحالتين بشدة في قصص مسناوي وتمثّل خلفية ثرية لها هي انفتاحه على القصص العجيبة والأساطير (القديمة) والشخصيات (الحديثة) المثيرة أيضا مثل هرقل وشهرزاد ودستويفسكي وبروميثوس وسيدنا نوح الخ…
(مثل : قصة “هرقل ام شهرزاد” ص 73 / قصة “سارق النار” ص 69 / قصة “الاعتذار عن ركوب سفينة سيدنا نوح” ص 79 …)
ب – وظيفة ذهنية :
عندما يقوم بدور المنظّم لمجموع العلاقات التي تشدّ الوعي الفردي للوعي الجمعي وتبين علاقات التأثير و التأثر المتبادلة بينهما . أغلب قصص ” فتنة الشمس ” تنسج فيها الشخوص علاقات مع غيرها و تعبّر عن رغبتها في التواصل معها سواء لاشباع نزعتها الفردية في التحقق أو لاشباع رغبتها في التموقع في الآخر…
(قصة ” متسولون ” ص 63 / قصة ” صحون المتعة ” ص 49 / قصة ” الموجة ” ص 71 …).
وظائف السارد عند نفيس مسناوي تجعلنا ننتهي إلى التأكيد على مركزيته المطلقة و يجعله يستهدف القارئ في اطمئنانه بما يوفره في قصصه من أجواء مشحونة بالقلق و الإرتباك و التوتّر إلى حد أنه يمكن أن ننتهي بالقول أن المسرود له في ” فتنة الشمس ” ( أي القارئ المفترض ) يتحوّل بدوره إلى أحد شخوص النص السردي لأن القاص نفيس مسناوي يسمح لنفسه بالتلاعب بهذا القارئ و التطويح بانتظاراته و ارباكه و بالتالي تحويله الى كائن سالب حسب تعبير الدكتور محمد دخاي (3).
يمكن أن ننتهي في خاتمة هذه المقاربة البنيوية الى التساؤل ان كان يجب اعتبار تمركز السارد وتحوله الى عنصر تبئير في ” فتنة الشمس” نقطة قوة تحسب بامتياز الى القاص نفيس مسناوي خاصة وانه في بداية مشواره القصصي ( هذا الكتاب القصصي الاول له ) أم يمكن تنزيله في اطار مرحلة في الكتابة قد يتجاوزها في نصوصه القادمة بما يوفر له إمكانية التنوع و الاثراء في الكتابة القصصية لديه.؟؟
