جماليات الشعر الأمازيغي السوسي : الحاج بلعيد، محمد الحنفي، علي شوهاد نموذجا | لحسن هبوز

لحسن هبوز

كغيرها من الحضارات الإنسانية، عرفت الحضارة الأمازيغية بدورها محاولة تقعيد وجودها المادي إلى وجود معنوي رمزي، تجسد أكثر في الاحتفاء المادي واللامادي. فقد تميز الإنسان الأمازيغي بارتباطه المباشر والغير العادي بالأرض كمجال يؤسس لحياته السيوسيو-اقتصادية، ومنه أصبح وجوده وجوداً متعلّقاً بالأرض الشيء الذي جعله ينسج علاقة ودية-منجسمة مع الطبيعة، تجسّد أكثر في طقوس الاحتفال الزراعي، والتي تأتي كمرحلة تتويج لموسم فلاحي ناجح. فجلّ الدراسات الانثربولوجية تربط بشكل أساسي بين الاحتفال والموسم الفلاحي الناجح، بل إن التقويم ـــ التاريخي الأمازيغي متعلق بالسنة الزراعية-الفلاحية كطقس بدأ معه التأريخ لوجود الإنسان الأمازيغي. في منطقة سوس بوسط المغرب تجسّد هذا الحدث في احتفالات القبائل بعد كل نهاية موسم فلاحي، فكل قبيلة تحتفظ لنفسها بطقوس خاصة للحدث، ويعتبر الشّعر نقطة التقاء طقوس احتفال هذه القبائل، وكتعبير يترجم فيه الإنسان تفاصيل وجوده بشكل رمزي، وقد كان الشعر يلقى بشكل شفاهي احتفالي، ويمكن القول أن الشعر في المنطقة مرّ من ثلاثة مراحل أساسية :

ـــ مرحلة القول الشفاهي: تميزت هذه المرحلة باعتبار الشعر جزء من الطقس الاحتفالي بمرور السنة الفلاحية، ويتخذ طابع النصح والموعظة والحكم، إضافة إلى الهجاء والمدح، كلها من أجل خلق فرجة، وتتم العملية داخل حلقة أو ما يسمى محليّا ب “أسايس”1 كمرتع للقاء أبرز الشعراء ، وهنا اتخذ الشعر هوية جماعية .

ــــ مرحلة الغناء واللحن: سيعرف الشعر نقلة نوعية في المنطقة، بخروجه من قوقعة الاحتفال الجماعي إلى اتخاذه هوية فردية، و يتخذ مجرى أخر هو حضوره القوي كنص غنائي، أو ما تسميه الدراسات الباحثة في الموضوع ب “القصيدة المغنّاة”، وستتغير تيمات الشعر هنا لتلمس أصناف الأغراض الشعرية كالغزل ووصف الطبيعة، وفن الحكاية … هنا بالضبط ستظهر ظاهرة الروايس (الحاج بلعيد ــ بوبكر انشاد ـــ محمد الدمسيري ـــ عمر أهروش…).

ــــ مرحلة الكتابة الشخصية : أو مرحلة التدوين، وشهدت هذه المرحلة ظهور الوعي بالقضية الامازيغية، وإن كان في البداية وعياً جمعوياً خاصة مع “جمعية التبادل الثقافي” (1967). في هذه المرحلة ستصبح القصيدة الأمازيغية في المنطقة قصيدة مدونة بين دفتي الدواوين، ولعل ابرز شعراء هذه المرحلة نذكر لا على سبيل الحصر (محمد مستاوي ـــ ابراهيم أخياط ــــ علي صدقي أزايكو ــ علي شوهاد …)، ستستمر نفس تيمات القصيدة الامازيغية بالمنطقة، لكن هنا ستعرف إضافة نوعية -وإن كانت في نفس الاتجاه- أقصد الهوية الثقافية الامازيغية في بعدها السوسيو-سياسي.

في هذا البحث البسيط حاولنا ما أمكن الوقوف وترجمة -ولو بشكل طفيف- بعض النصوص الشعرية الامازيغية بالمنطقة، بدءاً بمرحلة الغناء واللحن، خاصة مع فنّ “الروايس”، وبالضبط مع الفنان الرايس “الحاج بلعيد”، وصولا الى احد الشعراء المعاصرين وهو “محمد الحنفي” شاعر الكلمات القوية، وعمود الفقري لمجموعة ازنزارن، وفي الأخير اخترنا لكم ترجمة قصيدة “الهمّ” للشاعر علي شوهاد :

الرايس الحاج بلعيد:

لسنا اطلاقيين عندما نعترف ونقول بأنه ليس هناك باب يمكن أن ندخله في ترجمة أو دراسة الشعر الأمازيغي بسوس دون الانعراج على تجربة أولى تميزت بالاحتفالية والغناء، وتعتبر أقدم تجربة في فن الراويس، يتعلق الأمر بالفنان ــــ الرايس ـــ بلعيد بن مبارك دابيهي المعروف بالحاج بلعيد في الوسط الفنّي السوسي، وتقدر ولادته حسب الباحثين بين سنتي 1870 و 1875 بمدشر “أنو ن عدو” بجماعة “وجان” اقليم مدينة تزنيت، توفي سنة 1945. نشأ نشأة الفقر والعوز واليتم، ففقد أباه مبكّراً مما جعله يضطر لمغادرة كتّاب المسجد مبكّرا قصد إعالة أمه وإخوته الصغار، لم يسافر طويلا، لأنه سيزاول مهنة الرعي، وهي مهنة معروفة في المنطقة، فاشتغل بذلك أجيراً عند الناس يرعى الغنم. وحسب تأكيدات جميع المهتمين، فإن مزاولته للرعي شكل لحظة انفراده بالطبيعة، فأصبح يقضي جلّ يومه بين جبال الطبيعة الهادئة مما منحه فرصة للاستماع أكثر لما حوله، وجعل الناي رفيقاً له. من تم تكون لديه نفس الشّعر واللحن .

يتسم شعر الحاج بلعيد ـــــ وهو كلّه غنائي ـــــ بتركيزه الشديد على حقل الطبيعة، كما أنه يحمل في جلّ الأحيان خطابا غزلياً،رومانسياً رهيفاً يجعل من الطير والخيل والروابي كأساس بناء نصّه، فبالرغم من الوضع السياسي الاستعماري المحتقن الذي عاش فيه، فإنه استطاع بكل رمزية أن يوصل كلمات ملتزمة إلى الناس، لكن رغم ذلك لا يحفظ التاريخ للحاج بلعيد أي أثر لأثاره قضية سياسية. في مقابل ذلك يبقى شاعرا وفنانا رسّخ لقصيدة أمازيغية في سوس، وأخرجها من دائرتها الاحتفالية بين المداشر، إلى قصيدة غنائية، بل كان أول من أسس المجموعة الفنية في المنطقة :

Atbir omlil

Atbir omlil righanmon sdaron

Ihyi trit rabda ng winon

Anmon anzr wana nra hdonit

Iqanahd osmonh yan dokan

Mayi imlan isijla otbiri

Iga wahdat orimon dyani

A khoya atbir ngh ahbib yani

Atokan lah ikkan adjloni

Imon oaayal igmrn itbirni

Nki nih yof atnidalb yani

Ihira atrbot abda ig winon

قصيدة : الحمام الأبيض

اه ..

كم كانت رغبتنا أيها الحمام الأبيض

أن نرافقك إلى وطنك

وإذا أحببت رفقتي

أنا لك .. وفي خدمتك على الدوام

أرافقك لتدلني على الحبيب

فمن المفروض أن نعيش معا

من هذا الذي نبأني بأن الحمام تائه

فأراه وحيداً خارج السرب

تماماً مثل فؤاد

كلّما تركه الحبيب

أمسى تائها ووحيداً

أيها الشاب لم تحاول قنص الحمام !!

إذا أردت أن يصير لك دائماً

فقط ..

ناديه، أطلبه .. وسيأتيك

Ajdig

Ajdig imin ntrga wa lah iaawn

Ayamar kidihya azal igh yaraoui

Awrind idamn odm tadssa frhn

Agr waln lahbab lih tnmyarh

Adah izaam ilsadino ighi sawl

Okan nstaran ngri stitinoui

Kolmawka nzra zond ihtntaf

Aghifasn lahbab lihtnmyargh

Amarikan ismg ngh arawns

Abab njmil istahla lkhirns

Amarikan lkhanjar ariyi tsolin

Amarikan lktabns atn yakkr

Ngh ihiga ajig atn ighi sofosns

Ngh iga lkass angis isa simins

قصيدة: الورد

سلامي اليك

أيها الورد المستريح في الجنان

تمنيت لو أعدنا الحياة إليك

فعادت الفرحة تزين الوجه

وعاد البريق المألوف إلى عيني الأحباب

فتجرأ لساني على النطق

وعدنا كما كنّا

نجول ببصرنا في الحقول

كلّما تأملنا في جمالك زدنا قناعة أنك لنا

أو في يد من نحبّ

…

تمنينا لو كنّا عبيداً

فنقضي سنواتنا في خدمة الحبيب

تمنينا لو كنّا خنجراً لنحميه

تمنينا لو كنّا كتاباً يقرأنا

أو ورداً يمسكنا بين يده بكل حبّ

أو كأساً يشرب منّا بفمه

محمد الحنفي:

الشاعر “محمد الحنفي” من مواليد سنة 1954 بمنطقة تانكرت إقليم اداوتنان. يجسّد هذا الشاعر الطفرة النوعية في الشعر الأمازيغي عامة، والسوسي على وجه خاص، طفرة تمثلت في جهة بارتباطه المتين مع أعظم مجموعة أمازيغية معروفة في المغرب، ونقصد مجموعة ازنزارن، فكلّ كلمات أغاني هذه المجموعة كانت من نسج هذا الشاعر، أغاني لقت نجاحاً كبيراً نظراً لقوة اللحن، وقوة الكلمات كذلك، أمّا من جهة أخرى شكلت التيمات الجديدة التي اشتغل عليها في الكتابة أمراً جديداً وغريبا في نفس الوقت.. فبعد أن كان الشعر الأمازيغي-السوسي لا يراوح دائرة الاحتفال الفرجوي والتعلق بالأرض، ها هو صوت شعري جديد يكتب عن الألم والهوية والجوع والظلم والسياسة … فكتب الشاعر عن القضية الامازيغية بشكل رمزي، جعل الانسان بالمنطقة يدرك أن لغته تحفل بعمق دلالي يجعله مرتبطاً بها، فهو كما يعرف الكلّ فنان عصامي، كوّن نفسه بنفسه تعددت مواهب الشاعر، فمن شاعر إلى فنان تشكيلي وممثل ثم نحّات وصولا إلى مُصَمّم ديكور لأفلام سينيمائية أمازيغية. يمكن أن نقول بأنه تجمّع فيه ما تفرق في الكلّ:

Attan

Wa manik wa manik

S ira a dagh izri wattan nnun

Attalamt idammen atitt ka yyin ighaman

Amma ametta nssermit ur nssenedm yan

Saad inu igigil ad git .. amani righ

…

Uzelegh ng afellah

Ur sul llan waman

Uzelegh ng akessab

Tkherfm a taganin

قصيدة “الألم”

!!كيف

كيف يمكن لنا أن ننسى ألمكم ؟

على العين أن تبكي الدم

أمّا الدمع فقد أرهقناه

دون أن يشفق علينا أحد

فصرت يتيماً ..

أتفقد الوجهات .. و لا ملجأ

…

أنا مثل فلاّح في فصل جاف

أنا مثل راعٍ وسط روابي قاحلة

Ntghri

Ntghri zun tghi tmmurghi

Gh ignwan ikd lhif akal

Ursul ..

ursul tgit ddamn ilghlat ayaman

ignwwan.. ignwwan omzn tillas

ur nmzallal azali

idr laz arismawali gh iduran nnun

ttutn igidar s imndi

amzn afa mmnun

krfnk a lhaq

rzmn am atawda gh ugharas

inmchawarn a ghid anwalan awal

urgis laaib

ighn touggam s makkulu yallani

tkad tandra isnwan

dln ikaliwn s lkhufi

ikkad oumtta izlmd

ikkd wayya iffusi

ikkad laayad lbruj

assmammi kkan asuki

mani kullu kkan ghayyd

irgazn sagh nnani

illa ghad yili ghad

ursul illi yat

قصيدة : معلّقون

معلّقون ..

معلّقون بين السماء والأرض

مثل جراد معلق في السماء

و تحته هيفٌ يفترش الأرض

أيها الماء

لم تعد ضامناً لحياة المحصول

..

أمست السماء زنزانة الظلمات

ولم نعد نمرق أي ضوء نهار

حلّ الجوع ضيفاً على المداشر

فغدت الخزائن فارغة

لقد قيّدوا الحق

وفي المقابل .. أطلق سراح الخوف

هم أصحاب القرار

ليس هناك عيب إذا تفضلتم

وتفقدتم أحوال البؤساء

فالأنين قد عمّ الأرجاء

والدمع حاصرنا يمينا ويساراً

أما الصراخ فتعالى من فوقنا

والنحيب في كلّ مكان

فأين .. !!

أين ذهب كل أولئك الأشخاص الذين أعطونا وعوداً كثيرة ؟

وعوداً كثيرة .. ولا شيء

لا شيء .. !!!

علي شوهاد:

الشاعر علي شوهاد، المعروف بمولاي علي شوهاد ازداد سنة 1957، بـ ” إبركاك” بمنطقة ” إسافن ” بالأطلس الصغير، اشتهر كأحد مؤسسي مجموعة “أرشاش” الغنائية سنة 1979، والتي حملت بصمة الفن الأمازيغي الهادف. يعتبر الشاعر أحد رموز أحد المجموعة ككاتب كلماتها وضابط إيقاعها (آلة الدف)، أمّا شعره، فقد تميز برمزيته العالية جدّاً، خاصة، وأنه ابن بيئة صحراوية ينهل من طبيعتها هذا المعنى الغير القابل للقولبة الجاهزة، تتعدّد حقول شعر علي شوهاد فمن الطبيعة رسم لنا مكوناتها كجزء من يومي الإنسان الأمازيغي، وهذا يظهر جليا في الصور الشعرية التي يشتغل عليها في بناء قصائده:

Anzgoum

Gan idbab wa kal ghikan ntagout

Arakant aman dar tili rayafod

Isotnt molana adah oritl yat

Igd lkhrif amazoz

Ikss ousghar aman

Loh ayour s anzgoum

Iskr rbi tyawil

Ornkrz yat / ornmgr yat .. arnsrwat

Yan modizdm wado

Radas isrwat ljan

Jamharouch gan ismgngh

Ariqay lhaq

Yanah ikssan taglzimt

Ikissas afous

قصيدة: “الهمّ”

أصبح الناس مثل ضباب

يوزّع قطرات نداه على سفح قاحل

وفي الأخير .. يرتوي بدون تأخر

ليأتي الخريف فجأة

ويتبخّر كل شيء

ما بالي .. أنا من جعل ليله نهاره

أيها القمر أطلق سراح همّي

ليصير كل شيء على ما يرام

لم نحرث أي شبرٍ

لكي نحصد شيء ما

لكن، ها نحن الآن ندرس كما الآخرين

من باغته الريح في البيداء

فليتوسّل لعفريت يدرُسُ له

من سرق منّا الفأس

فقط .. أرجوه أن ينزع عنها يدها

1 أسايس : مصطلح امازيغي محلّي يدلّ على تجمع بشري للسكان القبيلة أو المدشر، والغرض من ذلك خلق فسحة للاحتفال، ويعتبر الشعر حلقة أساسية ضمن هذا الاحتفال، لا سواء من حيث المعنى أو من حيث تقدير الشعراء.